【形存则神存形谢则神灭是谁提出的】一、
“形存则神存，形谢则神灭”是中国古代哲学中关于“形神关系”的重要命题，强调人的精神（神）依赖于身体（形），一旦身体消亡，精神也随之消失。这一观点在历史上具有重要的思想意义，代表了唯物主义或无神论的倾向。
该命题最早见于东晋时期的佛教僧人慧远的《沙门不敬王者论》中，但其思想根源可以追溯到更早的儒家和道家文献。不过，真正系统提出并深入探讨这一观点的是范缜，他在《神灭论》中对“形神关系”进行了系统的阐述，成为中国古代唯物主义哲学的重要代表。
二、表格展示
| 项目 | 内容 |
| 命题名称 | “形存则神存，形谢则神灭” |
| 提出者 | 范缜（主要提出者） |
| 出处 | 《神灭论》 |
| 思想背景 | 中国古代哲学中的“形神关系”问题 |
| 核心观点 | 精神依赖于身体，身体消亡，精神也随之灭亡 |
| 哲学立场 | 唯物主义、无神论倾向 |
| 相关人物 | 慧远（首次提及）、范缜（系统论述） |
| 历史地位 | 中国古代哲学中关于灵魂与肉体关系的重要理论 |
三、补充说明
虽然“形存则神存，形谢则神灭”这一说法在慧远的著作中已有体现，但他本人是佛教徒，主张“神不灭”，因此他并非完全支持这一观点。而范缜作为儒家学者，在《神灭论》中明确反对佛教的“神不灭”说，主张“形神俱灭”，认为人的精神是物质的产物，不能脱离肉体独立存在。
这一思想在当时引起了广泛争论，也反映了中国古代哲学中唯物与唯心的激烈交锋。范缜的观点在后世影响深远，成为中国古代唯物主义思想的重要代表之一。
如需进一步了解“形神关系”在中国哲学中的发展脉络，可参考《中国哲学简史》等相关著作。
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