【孟子人性善原文和翻译】在中华传统文化中，孟子是儒家思想的重要代表人物之一。他提出“性善论”，认为人天生具有向善的本性，这一观点对后世影响深远。本文将围绕《孟子·公孙丑上》中关于“人性善”的原文进行整理，并提供对应的现代汉语翻译，帮助读者更好地理解孟子的核心思想。
一、原文摘录（《孟子·公孙丑上》）
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，
皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，
非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；
无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；
谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；
苟不充之，不足以事父母。”
二、现代汉语翻译
| 原文 | 翻译 |
| 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 | 孟子说：“每个人都有怜悯他人的心。 |
| 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 | 古代圣王因为有怜悯他人的心，所以施行了怜悯百姓的政策。 |
| 以不忍人之心，行不忍人之政，天下可运之掌上。 | 用怜悯他人的心，推行怜悯百姓的政策，天下就可以轻松治理。 |
| 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， | 所以说每个人都有怜悯他人的心，比如现在有人突然看到小孩要掉进井里， |
| 皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也， | 都会感到惊恐并产生同情——这不是为了与孩子父母结交， |
| 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 | 也不是为了在乡邻朋友中获得美誉，更不是因为讨厌那声音才这样。 |
| 由是观之，无恻隐之心，非人也； | 由此看来，没有同情心的人，就不是真正的人； |
| 无羞恶之心，非人也； | 没有羞耻心的人，就不是真正的人； |
| 无辞让之心，非人也； | 没有谦让心的人，就不是真正的人； |
| 无是非之心，非人也。 | 没有是非心的人，就不是真正的人。 |
| 恻隐之心，仁之端也； | 同情心，是仁的开端； |
| 羞恶之心，义之端也； | 羞耻心，是义的开端； |
| 辞让之心，礼之端也； | 谦让心，是礼的开端； |
| 是非之心，智之端也。 | 是非心，是智的开端。 |
| 人之有是四端也，犹其有四体也。 | 人具备这四种心，就像身体有四肢一样。 |
| 有是四端而自谓不能者，自贼者也； | 如果拥有这四种心却说自己做不到，就是自己损害自己； |
| 谓其君不能者，贼其君者也。 | 说君主不能做到的，就是损害君主的人。 |
| 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 | 凡是有这四种心的人，都应该加以扩充，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出一样。 |
| 苟能充之，足以保四海； | 如果能够充分发展，就足以安定天下； |
| 苟不充之，不足以事父母。” | 如果不加以发展，连侍奉父母都不够。 |
三、总结
孟子通过“不忍人之心”来论证人性本善的观点，强调人类天生具备仁、义、礼、智四种道德情感的萌芽。他认为这些“四端”是人区别于禽兽的根本标志，只有不断扩充和发展这些内在的善性，才能实现真正的道德修养和社会和谐。
从历史角度看，孟子的人性善论为儒家伦理提供了理论基础，也对后世的政治、教育和文化产生了深远影响。今天，我们依然可以从孟子的思想中汲取智慧，反思自身行为，培养善良与责任感。
附：核心观点总结表
| 核心观点 | 内容简述 |
| 人性本善 | 孟子认为人天生具有善的倾向，即“不忍人之心”。 |
| 四端说 | 仁、义、礼、智是人性的四个基本道德起点。 |
| 道德修养 | 需要不断扩充和实践内在的善性，才能达到理想人格。 |
| 社会治理 | 以善治国，天下可安；反之则难以维持秩序。 |
如需进一步探讨孟子思想与其他学派的对比，或结合现代价值观进行分析，欢迎继续交流。
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