《孟子》是儒家经典之一，作者为战国时期著名思想家孟轲。其内容以仁政、民本、性善等思想为核心，对后世中国政治与文化产生了深远影响。本文选取《孟子》中的三篇经典篇章，分别进行原文、翻译与注释，帮助读者更好地理解其思想内涵。
第一章：得道多助，失道寡助
原文：
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文：
天时不如地利，地利不如人和。一座方圆三里的城，七里外的外城，被包围攻打却无法取胜。虽然包围，必定是得到了天时的优势，但依然不能取胜，这说明天时不如地利。城墙并非不高，护城河并非不深，兵器铠甲并非不坚固锋利，粮食也并非不充足，但守军还是弃城而逃，这说明地利不如人和。
所以说，限制百姓不是靠边界的界限，巩固国家不是靠山川的险要，威慑天下不是靠武器的强大。得到道义的人会有很多帮助，失去道义的人则很少有人支持。支持少到极点，连亲人也会背叛他；支持多到极点，天下人都会归顺他。用天下人都归顺的力量，去攻打那些被亲人背叛的人，所以君子如果不动兵，一动兵就一定会胜利。
注释：
- 天时、地利、人和：指自然条件、地理优势和人心向背。
- 域民：使人民安于自己的领地。
- 得道者：指施行仁政、符合天理之人。
第二章：生于忧患，死于安乐
原文：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：
舜从田野中被提拔出来，傅说从筑墙的工匠中被选拔出来，胶鬲从贩卖鱼盐的小商贩中被选用，管仲从狱吏中被提拔，孙叔敖从海边隐居中被举荐，百里奚从市场上被选拔出来。因此，上天将重大的责任赋予这个人时，必定先让他内心痛苦，身体劳累，饥饿疲惫，贫穷困苦，行为受到阻碍，以此来震动他的心志，磨炼他的性格，增加他原本没有的能力。
一个人常常犯错，然后才能改正；心中困扰，思虑阻塞，然后才能奋起；表现在脸色上，发出声音来，然后才被人理解。在国内如果没有执法严明的贤臣，在国外如果没有敌对的国家和外部的威胁，国家往往会灭亡。由此可知，人在忧患中生存，在安逸中死亡。
注释：
- 发、举：被提拔、被选用。
- 法家拂士：有法度的大臣和敢于进谏的贤士。
- 生于忧患，死于安乐：强调逆境中成长的重要性。
第三章：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一旦发怒，诸侯都害怕；他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子回答：“这怎么能算是大丈夫呢？你没学过礼仪吗？男子成年行加冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作正道，这是小妾和妇人的做法。真正的君子应居住在仁德之中，站在正义的位置，推行正道。得志时，与百姓一起遵循正道；不得志时，也要坚持自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这样的人才称得上是大丈夫。”
注释：
- 公孙衍、张仪：战国时期的纵横家，以权术著称。
- 大丈夫：指有气节、有操守的男子。
- 仁、义、礼、智、信：儒家推崇的道德准则。
结语：
《孟子》三章内容深刻，语言精炼，思想博大精深。通过学习这些篇章，我们不仅能了解古代哲人的智慧，也能从中汲取做人处世的道理。无论是“得道多助”的政治理念，还是“生于忧患”的人生观，亦或是“大丈夫”的人格追求，都对现代人具有重要的启示意义。
